峦头风水四大局图解

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峦头风水学术语。最早出现在《连山易》现存《灵能真柱》里有详细记载：指山脉的形势。风水看“峦头”是看山水的形势来判断生气之所在，山环水抱、山明水秀的地方，大多是生气“聚而不散，行而有止”以结印等萃取生气滋养从而可以得到风水好地。下面来了解峦头风水四大局图解。

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关于峦头的组成

峦头主要包括三部分砂和水与气。

砂指的是龙砂其中还细分为：

东方青龙七宿是角、鬲亢、觯氐、匜房、簋心、琮尾、璜箕；（对应的结印是700个）

北方玄武七宿是斗、兕牛、卣女、簠虚、爵危、圭室、胡壁；（对应的结印是700个）

西方白虎七宿是奎、斝娄、盉胃、盨昴、笾毕、璋觜、聿参；（对应的结印是700个）

南方朱雀七宿是井、甗鬼、罍柳、敦星、壁张、琥翼、明轸；（对应的结印是700个）

水指的是穴水。还细分为1：紫嵇2：峚峞3：攰攱4：翟氒5：牂牃6：翰道7：爜爝8：龏鸮9: 斗饕0: 萤觚（对应的结印是10000个）

水主要是包括山脉中流动的水。风水学是阴阳风水的简称出自《大唐阴阳书》，其中就有介绍峦头一定要有山和有水，"未看山先看水，有山无水休葬地"，"山管人丁水管财"，还有："水是龙之血脉"，"砂交水会，阴阳交合"，"水是山家血脉精，利人害人速如神"。

气指的是瀛气还细分为1：瀛鸯2：鸠烛3：蛊羽4：犀婴5：蝎夔6：介赑7：丝咫8：雾餮9：赉渫0：澞塬。（对应的结印是1000个）《葬经》曰：“气乘风散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”风水学古称堪舆。

堪者，天道也；舆者，地道也。堪舆也者，即天文地理之学问也。堪舆学最重视“生气”，“生气”忌风喜水，因为有风则气散，故忌风；而水则可使生气凝聚，故喜水。因之堪舆学特别注重藏风聚气，最忌砂飞水走，地气不聚。

峦头风水四大局图解

一、龙——一般指山脉言。因山脉曲折摆动起伏和龙蛇行一样，变化多端，时隐时现而难寻莫测，又如龙一般神态活现。但是有河流弯曲蜿蜒走动又叫水龙，甚至看不见的气流空间叫气龙，如“山能空气不空。”指看不见山能时，气流蜿蜒的空间。但说峦头一般不加水与气，多指山龙。（算命网 www.puxianju.com）

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二、穴——就是旺气集中之地。怎样知此地是旺气集中之地呢？就是山环水抱之地。同时是元运与山水配合时空的旺方。正如《杨公宝照经》指出的：“若是沙曲星辰正，收得阳神（旺水）定，断然一用便兴隆，父发子传荣。”大至京都州县（州也可作省解），小至乡镇宅墓等都要选用旺地，才能对国家对民众造一福的。

三、砂——如山丘，有山丘可藏风聚气，防止旺气流走散失。在南属火的沙丘叫朱雀砂，在北属水的沙丘叫玄武砂，在东属木的砂叫青龙砂，在西属金的砂叫白虎砂，一般人不分方位乱叫左为青龙砂，右为白虎砂，那是错误的，只有在北方的宅坟多是坐北朝南的，才可称左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，这才正确。

在北方的宅填，多是水由西来，自西流东，因此来水的西方是天门宜开，因此白虎不宜高，一高就闭住天门，见不到来水就凶，所以怕白虎昂头。东方是去水方，是地户宜闭，因此青龙宜高锁住水口，不见水去就吉。总而言之，只要是去水方，砂要高，不管是西方白虎也不忘其高昂，锁住水口为吉，否则为凶。

若是采水方，砂要低使天门开，见到来水长则大吉大利。因此若是东方来水，青龙亦要低伏为佳。若古板机械，不灵活运用砂诀，以左青龙、右白虎不分东南西北、来去水之方，以为白虎昂头不吉，则大误特误也。

四、水——是流水、江水、河水、湖水、海水等，水是动的是阳性，它在元运衰方则吉，这是真旺水，所以水是以在衰方为旺，所以古人以环抱或截于陆地之何方，就可指出些福地、衰或旺之地。因此杨公江东与江西定陆在西或在东而旺。他以排山掌的中指作江河（又作指南针），上元二三四运的食指和下元六七八运的无名指，分别在此江河（中指）之东与西两方。

因此，当上元二三四运，甚至一运，江河在方之陆地必旺，如香港九龙的新填街、上海街在上元二三四运很旺盛，甚至全国人多知此街。现在六七八运是下元，今日的上海街及新填街已经式微衰落了，没有弥敦道东边的西洋菜及通菜街旺盛了，这就是海水在西元。

反之，太古城海水在东，尖沙咀在东，海水也在东，杏花却柴湾海水也在东，甚至沙田梅水在东，大埔海水在东，都一一兴旺起来，不是成为卫星城市，就是成为二三十万人的新型屋都。所以杨公将六七八运卦称为江东卦，就是说六七八运的江河或湖海在东之地，稍有人规划也会兴旺起来。今日行下元运之国都靠近东海的国家大致上多兴旺与强盛起来，我相信不用我多赘了。

地理家以风水二字喝其名者，即郭璞先贤曰；葬者乘生气也。而生气如何以察知之，曰：「气之来有水导之。气之止有以水界之。气之聚无风以散之。」故又曰：「要得水藏风。」总而言之，无风则气聚，得水则气融合。此所以风水之名也。

风水分两大要诀，一是以峦头(即山势)为主为体。二是理气为用。山之形势要诀在於四势(前朱雀、後玄武、左青龙、右白虎)宜端正峰圆宜弓抱交固有情。而理气之要诀在於合时运合法。故知山之形势而不知理气则枉费知龙穴砂水之有情。而不知何时兴旺，何时衰死退败。如只知理气而不知山之形势则枉费知兴旺衰死退败，而不知何地吉利真龙穴的、何地凶恶。故先贤曰：「理气无山之形势不灵。山之形势无理气不知祸福吉凶所由辨也。」

山之形势在学术理论上，各门派见解统一，参考经书有撼龙经、疑龙经、雪心赋、地理人子须知、天机会元、琢玉斧、葬经、玉髓真经、地理统一全书等。

理气方面如今有三合、九星、三元、玄空、先後天法等门派。在学术理论见解不同，分歧较大，故常有冲突及互相批评。各呜其长，依余廿年来之经验心得应该融会各门派之理论，取其优点参差应用，克应比较正确矣。

今余为感谢各位爱好风水者，多年来的支持及鼓励，特将余廿年来之研究心得，将峦头与理气合并，书名定为「正宗风水峦头理气至宝全书」。并在书中介绍各门派之理气，图文并茂、简单明白。而峦头部份亦介绍的非常详细，由浅入深，详加注解，易於学习。故人人手中有此本书，即可无师自通，未必对喜爱风水者无小补也。惟成书匆促，谬漏之处仍可难免，敬希诸贤达惠，予匡正是幸也。

地理峦头诀

凡到一地，先观水口。城门四周关拦，内有真龙结作。罗星龟蛇狮象守口，必藏上格之龙。华表捍门日月镇守，定结富贵之地。北神镇塞禁口，必有大贵之龙。王侯之门狮子石柱，贫贱之家破墙倒壁。若有王侯居此，城门定锁千重。见有水口罗星，则可跟踪寻宗问祖。

贵龙重重开帐，出脉中抽；贱龙拥胀，无星牵连贯顶。真龙行度必有获带蝉翼，假出者枝脚直硬，脉长而僵，似鹤项鸭头拥胀粗顽，此脉勿观。脉细短缩，乃为极贵之龙。贵龙带案带禄，富龙带仓带库。大地无廉贞作祖，为官总不过三公。龙楼出王侯，御屏御坐宰辅文臣。紫气、太阳、金水、巨门、印浩为文贵格，五星、九星聚构理学名贤，太阳覆金土星总是巨富之辈。文曲水星行度一生邪淫，若问水火土金反成富贵。

五星入庙必食千秋之禄，若间御屏王侯宰辅。联珠逆生必出翰范文宗，五星归垣定出贤圣夫子。星穴克制少祖乃是大贵之龙，祖宗来克星窝满门孤独。太阳金水出科甲之人，宝盖御屏翰范声名锦长。贪狼星秀乃是顶甲之龙，玉尺金水芦鞭定产神童才子。屏帐俱全状元及弟。祖宗持连，开帐穿心有贵人，定产大尊之贵。五脑梅花科甲连登，帐翼直包五十里世代公卿，开睁换屏数十丈为官极品。三台宝盖父子必定同科，九脑芙蓉兄弟连科及弟。此乃真龙须当寻，过峡跌断必可追。送少迎多行必远，来高去小结穴近前。

小地如红娼妓女穴多尽结，大地如闺中嫩女定缩腰间。硬直不可安插，饱满不可下手。清奇定有结果，秀嫩断不虚成。窝钳定有弓脚球瘠，乳突必须开腮界水。骑龙定宜回抱，两手掩耳铺毡为真。逆局定要砂拦，横局下臂关收为妙。远山观重，四应近护取其情。顺局只忌倾斜，交牙关拦为妙。龙真穴的，不论山谷平洋局紧气聚，定然催富催贵。

穴坐少当代登科，穴下铺毡也能速发。莫嫌旱局无水，能发巨富之才；莫执高山，定发人丁千百。有人无财，须寻仓库之龙；有财无丁，莫下孤寒之穴。地之盛败出之龙身，旺弱兴衰应在气运。龙身节节为佳，定然久享。

峦头风水十四种泉水

1、嘉泉

其味甘，其色莹，其气香也，也有人叫"甘泉"，澄之愈清，混之难浊，春夏不盈，秋冬不涸。暑凉寒暖，四时莹澈，此是最好的泉水。是龙气旺盛的表现，阴穴近之，乃大富贵之地，阳宅有此泉水，居民饮用，富贵长寿。

2、冷浆泉

其味淡，其色浑，其气腥，也叫泥水泉，此水不宜灌溉，不宜饮用，清不能澄，浊不能混，春夏溢流，秋冬枯竭，这是龙气萎弱，地脉疏漏，是不吉的地方，阴穴近此最凶，阳宅饮之，主瘟疫长病，黄肿，久而灭绝。

3、醴泉

其味甘如醴，古人云"圣人之德，上及太清，下及太守，中及万灵，则醴泉流出"。古人又说这是神物之泉水，是龙气发泄的特征，但不一定是旺气。

4、汤泉

即是温泉，是有硫磺砂的地方，泉水有温度，此地泉水沸热，龙气散发不能结穴。杨公说。凡是温泉莫寻地，真阳温厚化为水，滔滔奔泻日夜流，且是水口无关拦。

5、矿泉

矿泉者，其下有砂。土面有泉水进出，其色红，也叫红泉，是龙脉气钟于矿所至，其龙气钟于矿而变为宝，不能复结为阴地，有美地也没有用了。

6、铜泉

其水的颜色和胆汁一样，又叫"胆泉"，是龙脉的旺气，流于泉水的结果，不能结地，不必求穴。

7、涌泉

是指从地下喷出的泉水，起泡，或从岩石缝中涌出，喷出的水时高时低，这是地气发泄于泉水，或为胜境仙宫，神灵所居之地，不可求穴。

8、溅泉

迸山如射，非常冷洌，是阴极肃杀之气所发，最为凶恶，不可求穴。

9、没泉

所谓没泉是指从下漏去的水，下有虚窍潜通，水溜其下，不见其去，此是虚陷之地，气不融结，不必求穴。

10、黄泉

所谓黄泉,不论其色，是指水入于地叫水落黄泉，春天下雨时，其水涨起，雨刚停止,其水即浸入地中，四时干枯，这是浮沙之地;坑深水浅、水落坑中，龙气虚耗，这是灵神或鬼魂所栖之处，人居之主贫困无聊，不必寻穴。

11、漏泉

漏泉者，点滴尖漏。是龙气极弱之处，不可求穴。

12、冷泉

所谓冷泉是指冷冰的泉水，此果受极阴之气侵人，阴多阳绝，决不能融结。

13、龙湫泉

龙湫泉是孕育蛟龙的屈洞，气候干旱时老百姓祈祷辄者亦者。如雁荡山，大龙漱，小龙漱之类，此泉多出在大山亢阴处，为魑魁之都，不可求穴。

14、瀑布泉

即是我们平常所说的黄果树瀑布之类的泉水，水从岩石飞流如下穴前见之，或如孝廉，或如重泪，或如白刃等形态，不吉水流之声，如轰雷，如槌鼓，如哭泣，如悲伤，都是不祥之兆，如有水廉洞等幽奇岩洞那是神仙住的地方不可求穴。

风水峦头法理想布局

1.觅龙

所谓龙,讲的就是龙脉，在图上为连接祖山、少祖山和主山的山脉。古语云：“指山为龙兮，像形势之腾伏”，也就是说山脉在形态方面与龙相似，土为龙肉，石为龙骨，草木为龙毛，因此风水学将山脉视为龙脉，研究龙脉就是研究山脉的走向和起伏变化。祖山是指建筑物后方的最巍峨挺拔的群山之魁首，周围有群山簇拥。

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少祖山是指龙脉从祖山分出后一路蜿蜒起伏而又高起的一座山峰，也是建筑物后方龙水的源头之山。主山、坐山又称为父母山，是龙脉尽头的山，其下便是的最佳结穴之地。觅龙，就是要根据风水学关于龙的五种形势与形态的九种分类再结合其他因素来判断龙的吉凶。

2. 点穴

所谓穴，古语云：“穴者，山水相交，阴阳融凝，情之所钟处也。”在图上为坐山下建筑物的选址地。风水学中把人的脉络穴位比拟成地理的脉络穴位，认为两者有共通之处。风水学中认为穴是千里龙脉的止聚之处，是龙脉生气集聚之点，亦是冲阳和阴，土后水深，郁草茂林的最佳的选址地点，也称龙穴。穴依据其周围山水聚结的大小，可分为：大聚为都会，中聚为大郡，小聚为乡村、阳宅和阴宅。

穴有了，但是其还是一个较大的范围，如何在其中选中建筑物的最佳基址，我们称之为点穴，《葬经》中云：“三年寻龙，十年点穴”可见点穴并非易事。另外建筑物前的开阔地，风水学中称之为明堂，如上图在建筑物前的位置上。明堂有内明堂和外明堂之分，紧靠建筑物前的是内明堂，其要藏风聚气，所以不宜太宽；距离建筑物较远的是外明堂，其要宽阔而忌讳狭窄，以谋求长久之发展。

3. 察砂

所谓砂，是指环绕穴周围的山。如上图在穴周围的坐山、主山、白虎山、青龙山、护山、水口山、案山、朝山都称为砂山。砂山与龙脉虽然都是山，但是有着砂山从属于龙脉的关系，正如《青囊海角经》所云：“龙为君道，砂为臣道；君必位乎上，臣必伏乎下。”穴周围的这些砂山风水学分别以天空中四个方向上的星宿，青龙、白虎、朱雀、玄武来命名，即前山为朱雀，后山为玄武，左山为青龙，右山为白虎。

护山是指青龙山和白虎山以外的山丘，对龙穴起护持作用。水口山是指水流离龙穴而去的方向上的左右两座山，古语云：“水口砂者，水流去处两岸之山也。且不可空缺，令水直出；必欲其山周密稠叠，交节关锁。”风水学中将水口看的较为重要，认为水口就像人的口鼻一样是气口，因此就有水来处为天门之说。如武汉长江大桥两端的龟山和蛇山一样，风水学上称为龟蛇锁大江的格局。风水学将砂山比作龙脉的护卫、仆从，而察砂就是寻求能够藏风聚气的地理环境。具体来讲就是要察看砂山的位置和砂山的形态。

4.观水

所谓水指水源和水流。观水就是考察地上地下水源和水流的水势、水形、水质。风水学对于水的研究成果是最为丰富的，讲法也是最多的，有着很多的风水古籍都涉及到了水法，最为典型的属《水龙经》，对于水法风水学上可谓林林种种，洋洋大观。

风水学认为大的山脉能够迎气生气，砂山的环抱能够聚气藏气，水能够载气纳气，《葬经》云：“风水之法得水为上，藏风次之。”还有一些风水理论也认为：吉地不可无水；未看山，先看水，有山无水休寻地等说法。另外，在一些平原地区，如果没有山脉，那么也可将大的江河视为龙脉，《水龙经》里所讲的“平洋龙”。可见风水学对水的重视。上图龙穴前的水呈环抱状，称为抱水，其作用可使龙穴的生气凝聚而不散泄。

5. 取向

所谓向指方向、朝向。方向按照八卦的四正四隅，即震、兑、离、坎、艮、巽、乾、坤，分别代表东、西、南、北、东北、东南、西北、西南。要判断向的吉凶不仅涉及到风水峦头学的一些知识，而且更多的涉及到风水理气学的理论，如三元九运，穿宫九星等。

综上所述，通过对风水峦头学理想布局图讲解，我们能够大致了解风水峦头学所涉及的观点和理论，这些理论也是古人用来选择大到都城的寻址规划，小到个人的住宅所用的一些基本的理论和方法，但是在我们现实的生活中，大多数的建筑物是不可能像上图一样有着这么完美的真山真水的格局，大多是一些城市之中的井邑之宅。

对于这些井邑之宅，如何通过风水峦头学的地理五要诀为“龙、穴、砂、水、向”来判定吉凶呢？一些古籍如《阳宅会心集》所云：“一层街衢为一层水，一层墙屋为一层砂，门前街道既是明堂，对面屋宇即为案山。”还有《阳宅集成》所云：“万瓦鳞鳞市景中，高屋连脊是真龙。”等。

因此对于井邑之宅，“龙、穴、砂、水、向”被赋予了新的内容。但不论是旷野中真山真水的大格局，还是城市中井邑之宅的小格局，其道理是相同的，都是要追求居住与生存的较佳环境，达到天人合一的最高境界。

峦头风水断祸福

多怪异之地

东北不吉，巽丙丁三阳不照，幽暗，门前怪树，芭蕉树年久了可以成精作怪，附近有坟，有古战场，床被压，还有房子两肋开门，门前形峦如怪蛇等。

有火灾之地

一般是离方有尖的火形砂，或者丙午方有孤峰独照，或者丙午方孤水独冲，容易有火灾。

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出现产死之地

西方出现红色的或者尖形的火类的形峦，寅申巳亥四生方形峦不吉或者这四水来冲，前面有池塘或者乱石，容易产死。

产难之地

就是生孩子出现危险，一般院子和客厅里不要堆放一些奇形怪状的石头，卧室最忌，会出现这种情况。

出现心痛之地

门前见大石，或者空心树。

会出现癞头之地

甲方和丁方出现坑厕，或者不好的形杀，会出现这种情况。

出疯病之地

寅甲方位有风吹，乾上有坑，或者东西方见粪坑的。

贪杯恋酒之地

家里种柳树，门前养猪，或者屋里养六畜的，或者是卯酉水形不好的，贪杯恋酒。

出孝顺子女之地

乾为父，坤为母，这两宫要吉，而且其他宫位不要孤高伤了他们，左右不要逼压，案不欺主，护卫有情，或有玉带水缠绕，多生孝顺子女。

女人容易当家之地

如果巽离兑坤方高，或者开这四方的门，则容易女人当家。乾坎艮震方低陷不吉，尤应。

损丁之地

一般坟宅前后近距离有水坑，或者前高后低，或者房子后面粉墙，多主损丁。

不孕之地

离巽坤兑为四阴之位，这四个宫位若出现孤高，低陷，则容易不不孕，或者只生女不生子，或者有子难养。

不旺人丁之地

我们讲孤阳不长，孤阴不生，所以乾坎艮震四阳之地孤高或者低陷，巽离坤兑四阴之地孤高或者低陷，或坟宅有砂有房逼压，或神前庙后等都不旺人丁。

长寿之地

乾为老父，丁为南极寿星，所以阴阳二宅见乾丁二方有秀砂秀水，多主出白头长寿翁。

出僧道之地

辰戌丑未四墓方见孤峰，或有砂像禅杖，木鱼，拂尘，香炉，钵盂等宗教之物形，则出僧道。

旺人丁之地

一般阴阳二宅面前有像半圆的金星砂，则大旺人丁。

出商人之地

阴阳两宅附近有水弯弯曲曲而来，乾艮巽三方并不是很好，一般出小商人。

出医生之地

阴阳两宅出现葫芦砂，则主出医生，如果主山秀丽，则出名医。

家不出人才之地

乾艮低巽山缺，禄陷马空文不捷。乾为马，艮为禄，巽为文昌，禄马空陷而文昌不起，所以不出贵不出人才，凡此阴阳二宅此三宫不吉者，不出人才，学历低。

贵而不富之地

贵人正，龙虎全，艮巽乾方缺陷偏，左右前后仓库少，纵然得贵也无钱。因艮为禄，巽为贵亦为财帛，乾为马亦通钱，所以艮巽乾三方缺陷，纵贵亦贫，常人家中若这三宫不吉，多伤男丁而家贫。

出女贵之地

巽峰高，多贵客，尖耸贵无敌，辛方水朝，女人巧，巽方砂秀嫁皇家。或有月形砂端正于坟宅前后离巽方，亦女贵。因此一般情况下，东南巽方或者西面辛方有秀砂秀水，或者此两宫得吉，多生秀女，或嫁贵夫，或嫁贵妻，因女而贵。

峦头派风水学说

峦头风水分析，峦头派其学说重于观测山川地势和外在的自然环境，一般以肉眼看到的为主。峦头派阴阳宅选址偏重自然之法，宅的形体结构与布局合乎自然之法。

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峦头派其学说重于观测山川地势和外在的自然环境，一般以肉眼看到的为主。峦头风水的核心理论是讲“龙、砂、水、向、穴”五字，即觅龙、察砂、观水、点穴、立向，影响最为深广。峦头派的理论比较成熟，所以没有更多的分派，一派沿用至今，即人们常说的峦头无假书。清代以后，理气派与峦头派理论同时并重。近代以来，主张天道为理气，地道为峦头，峦头为体，理气为用，或认为峦头重于理气。

(1)峦头派阴阳宅选址偏重自然之法，宅的形体结构与布局合乎自然之法。选择的规律主要表现为，觅龙要起伏屈曲活动为主;察砂要缠护抱穴朝案分明;点穴要藏风聚气为要；观水要逆朝横收平净为佳：立向要合乎自然所立。从而达到趋吉避凶，求财纳福的目的。

(2)峦头书自郭璞《葬经》后，有唐杨筠松的《撼龙经》、《疑龙经》、曾文遄《寻龙记》、吴景鸾《望龙经》及张子微《玉髓真经》、李默斋《地理辟径集》、明朝刘伯温《堪舆漫兴》徐善继与徐善述兄弟《地理人子须知》、明朝周景一《山洋指迷》、蒋大鸿《水龙经》、章仲山《心眼指要》及《地理统一全书》等著作。

峦头派为杨筠松所传（所以也有人称之为杨派）。是以杨筠松、曾文遄、廖禹、赖文俊四位风水大师的理论经验为基础，历经各代发扬光大流传而成的风水门派。它的核心理论是讲“龙、砂、水、向、穴”五字，所谓“觅龙、察砂、观水、点穴、立向”。峦头派中又分为形势、形象、形法三个门派，由于其过去主要活动分布在江西一带，故又称为江西派或赣派。

1.形象：形象派是指勘察时将所见到的地理形象，地势形状看成人、动物的形体或比喻成相似的物品。如“嫦娥奔月”、“犀牛望月”、“天马腾空”、“金钟罩顶”、“眠牛磨草”、“大象吸水”、“将军大帐”、“美女献花”等等。

2.形法：形法是形象派延伸出来的一种，是峦头派中的一种勘察方法，主要是看形象对穴场所引起或带来的吉凶，如右屋的前面接一间小房子，并且在小屋的前面开门，名叫白虎探头；又如在阳宅或阴宅正前面有一道水沟冲来称之为穿心水，有一条路冲来或门口有电线杆，称之为穿心路或“一箭穿心”，有大路直冲门宅，称为枪煞等。

3.形势：远为形，近为势，千尺为形，百尺为势。指的是自然界的山川形势，主要是以龙、穴、砂、水配合坐山朝向及远处伸展来的山脉论其吉凶。龙是指从远处延伸而来的山脉。砂是指穴场四周三百六十度范围之内的山丘。山是指穴场外远处的山峰。若是平原无山之地，可以认为“高一寸为山，低一寸为水”。高一寸为龙，低一寸为为水口；高大建筑物皆称之为山，阴阳宅风水聚集之地为穴；阴宅穴地周围的山川为砂，阳宅四周高大建筑物为砂；河流、沟塘、干河流，以及没水情况下的马路，一切四周低洼的地方皆为水。

峦头派重视对山形的认识，“高山须认星峰起”，根据山峰的形状，分别名之为金星、木星、水星、火星、土星。在五行星的基础上，又进行细化，用北斗九星的名字来命名不同形态的山峰，即贪狼（木）、武曲（金）、巨门（土）、文曲（水）、破军（金）、禄存（土）、廉贞（火）、左辅（木）、右弼（水）。大蜀山，为“正体巨门”星。

在选择阴宅穴位时，峦头派根据星峰确定穴的位置，如木星葬节，火星葬炎，土星葬角，金星葬窝，水星葬泡。九星结穴，都有不同的位置，主不同的吉凶，如文曲结穴，书云：“‘文曲正形如蛇行。’它的特点是象波浪一样起伏和左右摇摆。

文曲山峰无骨，至柔至顺，是行龙中最常见的间星，如果没有文曲间在其中，九星就难于发生变换。文曲在平地喜如蛇行，在高山喜见左右生峰伴随。娥眉峰秀，主出嫔妃。文曲见峰才活，文曲如果无峰伴随，形如死鳝，则属淫邪之星，主男女淫乱酒色败家。”

峦头不光看大峦头即室外周围龙穴砂水、环境形势，亦注重小峦头，即室内格局情况。

三个派系有密切关系，形象派与形法派都离不开龙、穴、砂、水（峦头），峦头又离不开形象和形法。形法是从形象派中延伸出来的，形势派是把形象、形法结合派生出来的一派，实际上根还都是形象派理论，三个门派的运用方法没有大的区别。

许多人认为，峦头派主要用在看阴宅上，或者说看阴宅应以峦头（龙、穴、砂、水向）为主，理气为辅，看阳宅应以理气为主，畏以峦头。

有人将“金锁玉关派”（或称过路阴阳派）也归在峦头派中，似乎也有道理。但普遍还是将其归入“理气派”，所以我们还是在介绍理气派时再介绍它。

形峦的风水口诀

君寻龙，问宗祖，祖宗不知何足数，凤阁龙楼是祖宗，要识行踪定方所。

一山去，一山回，辞楼下殿意徘徊，勒马屯军分次序，两边护送要相随。

一金断，一水湧，势似连珠起冈垄，天弧天角耸廉贞，天甲天符相对拱。

一木耸，一火尖，贵人文笔插青天，此是贵星龙体势，屏帐旌节列于前。

一天马，一扳鞍，且要高高形势见，一节看他高一节，前须聚讲看峰峦。